Na Alemanha é cisma e nos Estados Unidos é o confronto entre os bispos sobre a coerência eucarística.

Há um bispo em Denver que diz não à Igreja mundana

03-06-2021

por Luisella Scrosati

Ele pediu ao presidente da Conferência Episcopal Americana que não eliminasse a discussão sobre a comunhão com os políticos do aborto. Em seguida, ele pegou papel e caneta para escrever aos bispos de todo o mundo e alertá-los sobre o perigoso cisma alemão em que estamos testemunhando um desvio dos sacramentos por uma Igreja à margem como uma "instituição respeitável". Palavras de um bispo corajoso: Samuel Aquila, de Denver.

O mundo católico tornou-se agora uma Babel, o resultado inevitável da presunção de ter iniciado a construção de uma torre que chegava ao céu, sem aceitar submeter-se à verdade do Evangelho e à graça de Deus. Na Alemanha é cisma e nos Estados Unidos é o confronto entre os bispos sobre a coerência eucarística.

De fato, a Conferência Episcopal dos Estados Unidos havia marcado a discussão sobre este importante tema para a próxima assembléia de 16-18 de junho, que acontecerá à distância; mas 67 bispos, incluindo quatro cardeais - Wilton Gregory de Washington, DC, Blase Cupich de Chicago, Joseph Tobin de Newark e Seán O'Malley de Boston - em 13 de maio passado dirigiram uma carta ao Presidente da USCCB, Dom José Gomez, pedir-lhe que retire da ordem do dia o polêmico problema da possibilidade da comunhão eucarística para as pessoas que publicamente apóiam posições a favor do aborto e sua legalização. O tema também havia sido incluído na agenda em virtude do polêmico pedido do Cardeal Ladaria (veja aqui) para chegar a um acordo unânime dos bispos sobre um ponto tão delicado.

O pedido de cancelamento da ordem do dia do tema da coerência eucarística foi justificado pelos signatários da carta de 13 de maio pela impossibilidade de se chegar a um acordo no "contexto fragmentado e isolado de um encontro remoto"(ver aqui ).Para dizer a verdade, as posições distantes entre os vários membros do episcopado dos Estados Unidos emergem nas entrelinhas: “A alta qualidade do consenso entre nós e a custódia da unidade com a Santa Sé e a Igreja universal, ordenada pelo cardeal Ladaria, é longe de ser alcançada atualmente ».

As réplicas não demoraram a chegar. Exercício da parresía pelo Bispo de San Francisco, Dom Salvatore Cordileone, que expressou sua dor “pela crescente acrimônia pública entre os bispos e pela adoção de manobras a portas fechadas para interferir nos procedimentos aceitos, normais e acordados pela USCCB Aqueles que não desejam publicar um documento sobre a coerência eucarística devem estar abertos a discutir o assunto de forma objetiva e justa com seus irmãos bispos, ao invés de tentar inviabilizar o processo ” (veja aqui).

Em apoio ao Presidente Gomez para que não ceda à tentativa de adiar a discussão, há também Dom Samuel Aquila, Bispo de Denver: " Como já escrevi, a questão da coerência eucarística é principalmente" uma questão de amor, uma questão de caridade para com o próximo ”. São Paulo é claro ao dizer que há perigo para a alma se ela receber o corpo e o sangue de nosso Senhor de forma indigna. Como bispos, estaremos falhando em nosso dever de pastores se ignorarmos esta verdade e como ela se manifesta na sociedade de hoje, especialmente no que diz respeito aos que ocupam cargos de chefia que rejeitam os ensinamentos fundamentais da Igreja e insistem que têm permissão para recebê-los em comunhão ".

O Arcebispo Aquila é também o autor de uma longa carta aos confrades do episcopado de todo o mundo, para lembrá-los do que está acontecendo na Alemanha, por ocasião do Synodale Weg , com particular referência a Grundtext elaborado pelo primeiro Fórum do Sínodo sobre a separação dos poderes na Igreja. Um texto que, em suma, impõe às fontes da Revelação uma interpretação que está enraizada nas derivas ideológicas da modernidade e que também distorce os textos magisteriais mais recentes, como os do Concílio Vaticano II, aos quais se faz um grande apelo. , mas sem hesitar em violar os textos: "a viagem sinodal explora uma interpretação seletiva e enganosa dos documentos do Concílio para sustentar opiniões indefensáveis ​​sobre a natureza da Igreja ( Lumen Gentium ), sobre sua relação com o mundo ( Gaudium et Spes ), e sobre o seu fundamento na revelação divina ( Dei Verbum ) ”.

O sacramento da Ordem e a estrutura hierárquica da Igreja são entendidos como "um processo de institucionalização" [...] tão historicamente condicionado que os torna puramente transitórios. Eles poderiam ter sido e ainda podem ser radicalmente diferentes ", porque a Igreja desde o início foi contaminada" por uma misoginia rastejante ". Para o texto do Sínodo alemão, a Igreja dos carismas, no final, iria se cristalizar gradualmente em uma estrutura hierárquica transitória e hostil às mulheres. E dessa mancha original teria surgido a ideia duradoura de que as mulheres não podem acessar o sacerdócio. No Grundtext desaparece também o princípio fundamental de que "a Igreja foi incumbida pelo próprio Jesus de transmitir ensinamentos específicos, que devem ser preservados - que o Vaticano II chama de" Depósito da Fé "( Dei Verbum , 10) ou" Depósito da Revelação "( Lumen Gentium , 25 ) ".

Da análise do arcebispo Aquila, verifica-se que o texto básico distorce outras pedras angulares da eclesiologia católica, rejeitando sobretudo a ideia da Igreja como societas perfecta , que deve ser substituída pela da ecclesia peregrinans . A primeira transmitiria de fato um conteúdo que não é mais aceitável, a saber, o de uma Igreja "estática, independente e autossuficiente" ( Grundtext , p. 13); enfim, uma Igreja que tem em si os meios necessários para sua própria existência e missão, como expressamente afirmado por toda a Tradição Católica e finalmente reafirmado também na Lumen Gentium , 9, não é bem aceita na Alemanha.

Novamente, a afirmação conciliar da Igreja como um sacramento perde completamente sua conotação teológica e fica presa nas águas antropocêntricas. Com a desculpa de que "um sinal (signum) deve ser compreendido e, em última instância, deve falar a língua do destinatário" ( Grundtext , p. 17), o Arcebispo Aquila aponta que o "movimento" do sinal sacramental é, no entanto, que elevar-se para aquele Deus cujos pensamentos não são os nossos pensamentos (cf. Is 55,8). Somos nós que devemos praticar "in dominico eloquio - no modo de falar de Deus (cf. Santo Agostinho, Confissões9.5.13) ". Da mesma forma, o Sínodo descarrila quando afirma que "o que é útil como instrumento (instrumentum) deve ser fácil de usar e eficiente, projetado para sua utilidade e capaz de ser usado sem causar danos" ( Grundtext , p. 17). Mais uma vez, esquecemos que “os sacramentos - e menos ainda a Igreja! - eles não são nossas "ferramentas". São os instrumentos de Deus, porque só Ele é a principal causa eficiente de todas as graças que são mediadas pela Igreja e pelos sacramentos ”.

O bispo de Denver concentra-se brilhantemente na inversão fundamental que está na origem de todas as extravagâncias insuportáveis ​​que muitos católicos alemães estão exibindo. Em suma, trata-se de uma "apropriação indevida" da Igreja, dos sacramentos, da palavra de Deus, sem qualquer respeito por Aquele que é o verdadeiro criador e detentor.

Deste ponto de vista, a relação Igreja-mundo torna-se absorção do primeiro pelo segundo: «Uma leitura atenta do texto de base na sua totalidade - continua Dom Aquila - torna difícil evitar a conclusão que a Assembleia Sinodal deseja realizar uma Igreja que, longe de estar disposta a sofrer o desprezo do mundo por sua fidelidade a Cristo, será preeminentemente condicionada pelo mundo e facilmente aceita como uma instituição respeitável entre muitos ”.

Mesmo o Magistério é reduzido, dentro da Igreja , a uma "instituição respeitável", como Dom Bätzing expressamente afirmou em face do recente Responsum da Congregação, dando lugar na discussão sinodal também ao "ponto de vista" do Congregação.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/ce-un-vescovo-a-denver-che-dice-no-alla-chiesa-mondana