No Natal a Igreja perde a razão

24-12-2020

Não apenas a incerteza sobre questões doutrinárias, mas também o uso diminuído da razão. A filosofia contemporânea, que levou a considerar o Cristianismo e o Natal como meras superestruturas sociais, também está se tornando típica dos pastores.

O presépio de São Pedro

por Stefano Fontana

Um aspecto é marcante na Igreja hoje. Não apenas a incerteza sobre as questões doutrinárias - o que certamente não é um assunto trivial - mas também a diminuição do uso da razão. A crise atual é uma crise de fé, mas ao mesmo tempo muitos homens da Igreja parecem estar competindo para não respeitar nem mesmo as regras da razão, nem se comprometem a educar os fiéis para isso.

A coisa parece evidente mesmo nas pequenas coisas, que são sempre os mais indicativos das mudanças em curso. São aceitas disposições de saúde ilógicas e sem sentido. Um bispo americano proíbe ilegalmente receber a comunhão na boca e o Vaticano o defende, sabendo muito bem que essa seria a regra. Existe a possibilidade de absolvições coletivas sem que haja necessidade. Um presépio absurdo é montado na Praça de São Pedro. Os bispos argentinos se dizem "entusiasmados" com a vitória de Biden (desastrosa para o futuro). Conferências episcopais inteiras defendem a ideologia da vacina e convidam a vacinação com o produto Pfizer como um ato de amor ao próximo. Alguns bispos até filmaram a si próprios com a agulha espetada no antebraço. A Igreja está perdendo o uso da razão?   

No entanto, a razão foi a base da crítica ao Cristianismo . Basta ver como Georg Wilhelm Friedrich Hegel fala do Natal em sua Vida de Jesus de 1795: "A razão pura, que não tolera nenhum limite, é a própria divindade". Cristo ganhou mérito “para o aperfeiçoamento das máximas corruptas dos homens, para o conhecimento da moralidade autêntica e da adoração iluminada de Deus. O lugar onde ele nasceu foi a aldeia de Belém, na Judéia; seus pais José e Maria, o primeiro dos quais fez sua linhagem descender de Davi ... Nada se sabe sobre sua educação, exceto que ele logo "mostrou" sinais de uma inteligência incomum e que se interessou por assuntos religiosos ".

O Natal cristão se reduz aos conteúdos da razão aos quais estariam superpostas histórias míticas para que o resultado fosse um “produto teológico artificial”, como diria Bruno Bauer mais tarde. Na descrição de Hegel do Natal, adorar Jesus significa adorar as luzes da razão, visto que Ele está privado de um homem, filho de José e Maria, de inteligência incomum e interessado em assuntos religiosos. Nada mais. O Natal, com seus contos de anjos e pastores, é reduzido a significados úteis para a vida dos homens. Também para Kant, apenas na opereta Religião nos Limites da Razão, de 1793, o conteúdo da religião era apenas racional: uma série de bons princípios da moralidade humana.

Depois de Hegel, lentamente, o avião inclinado sentiu mais efeitos no Natal . Para Strauss, que em 1835 escreveu, como Hegel, a Life of Jesus, a religião cristã é uma doutrina ética humanística inspirada religiosamente: o cristianismo é aperfeiçoado no humanismo e "O Homem-Deus é a Humanidade". Para Feuerbach, Deus nada mais é do que a essência humana "contemplada e venerada", e para Bakunin Jesus nos convida a "desesperar filosoficamente do Céu para esperar historicamente pela Terra". Enfim, com Marx, a crítica torna-se “libertação total da religião”: se a religião é um conto mítico, uma fábula que se sobrepõe a um conteúdo humano, por que esse núcleo se cerca de uma casca que lhe é estranha? Compreender isso significa ter compreendido a origem da religião e, assim, ter encontrado o segredo para torná-la impossível.

A razão que critica o Cristianismo nas formas que acabamos de ver,é uma razão ateísta, não mais orientada naturalmente para Deus, mas que já fez a escolha de não querer e não poder dizer nada de Deus. A única coisa que esta razão pode fazer é trazer à tona, sob o invólucro de mito, única base humana e material do Natal. E infelizmente isso também está afetando a Igreja. Ouvindo muitas homilias hoje em dia, parece que o Natal serve para nos dar serenidade, segurança e conforto na pandemia e para nos fazer tolerar melhor as restrições governamentais. Bons princípios morais, portanto, um novo humanismo, um serviço à natureza humana universal. Por isso, é urgente ver o Natal como anúncio capaz de renovar a razão e a fé. O Bambinello é o Salvador da fé e da razão porque a razão também precisa ser salva do ateísmo filosófico.

É por isso que ficamos desapontados quando a hierarquia da Igreja não nos ensina mais a usar a razão. A crítica filosófica à religião é conduzida com uma razão ateísta, que o Natividade da Criança vem converter. Quem, em frente à Gruta de Belém, se converte pela fé, também converte sua razão.

Fonte>https://lanuovabq.it/it/a-natale-la-chiesa-sta-perdendo-la-retta-ragione