INSTRUÇÕES DO PAPA FRANCISCO SOBRE O SACRAMENTO DA CONFISSÃO – POR PALAVRAS OU POR GESTOS.

Por Sandro Magister

As palavras proferidas pelo Papa Francisco durante o voo de regresso do México para Roma, com total liberdade, são apenas um teste de comunicação entre mil complicações deste pontificado.

Destas complicações Jorge Mario Bergoglio está ciente. E em alguns casos, regras de antemão, como por exemplo com suas homilias pela manhã, que se tornaram públicas, passam apenas pelo filtro de cronistas confiáveis da Rádio Vaticano e de "L'Osservatore Romano".

Em outros casos raros, no entanto, Francisco decide "pura e simplesmente" não tornar pública suas palavras, mesmo  que tenha sido dita diante de um grande público.

Isto é o que aconteceu no último 11 de fevereiro, véspera da partida para o México, quando o papa foi de surpresa na Basílica de São João de Latrão para se reunir com o clero romano na reunião quaresmal tradicional.

Lá, Francisco confessou dez sacerdotes, confessando, por sua vez numa das penitenciárias da Basílica de Latrão. E então ele deu ao público um longo discurso de improviso (ver imagem).

Este discurso não foi emitido qualquer transcrição oficial. E "L'Osservatore Romano" relatou apenas algumas linhas escassas.

Um repórter da Agência católica Zenit, Salvatore Cernuzio, estava presente na Basílica e forneceu um relato amplo e preciso do discurso Papal, e colocou online algumas horas mais tarde:

Francisco dedicou quase todo seu discurso ao sacramento da confissão, dando aos sacerdotes abundantes indicações sobre como administrá-lo.

"Porque há uma linguagem de palavras, mas há também uma linguagem de gestos" disse em um ponto. E trouxe este exemplo:

"Quando uma pessoa chega ao confessionário é porque ele sente que algo que não está bem, gostaria de mudar ou pedir perdão, mas ele não sabe como dizer isso e fica calado. 'Ah, se você não falar, eu não posso lhe dar a absolvição! Não. Ele ... falou com o gesto de vir, e quando uma pessoa vem é porque ele não quer, não quer fazer o mesmo novamente. Me Promete não fazer isso novamente? Não,é o gesto. Às vezes eles dizem, Eu não faço mais isso, mas às vezes não conseguem dizer porque tornam-se mudos no momento... Mas ele disse com gestos. E se uma pessoa diz: ' não posso prometer isso, porque é uma situação catastrófica, existe um princípio moral: «ad impossibilia nemo tenetur», ninguém é obrigado a fazer o impossível ".

Dizendo isso para os sacerdotes de Roma, Francisco não disse nada de novo. Porque apenas dois dias antes, no dia 9 de fevereiro, ele havia expressado quase as mesmas palavras para os Frades Capuchinhos, em homilia na missa celebrada na Basílica de São Pedro com eles,em um discurso também de improviso, mas em seguida, emitiu oficialmente:

Eu recomendei para que entendessem que não há uma só linguagem para se expressar: existe a linguagem da palavra e a linguagem dos gestos. Se uma pessoa se aproxima de mim para se confessar é porque ele sente algo que pesa, que quer tirar. Talvez ele não sabe como dizer isso, mas tu entende... e está bem, te disse assim, com o gesto de vir. 

Esta é a primeira condição. Em segundo lugar, se arrependeu, Se essa pessoa se aproxima de você é porque gostaria de mudança, não fazer mais, de mudar, de ser outra pessoa, mas ele tem medo de falar e depois não ser capaz de cumprir. E ele se aproxima e diz isso com gestos. Você não precisa fazer pergunta: 'mas você, você...?'. Se uma pessoa está, é porque em sua alma gostaria de não fazê-lo mais. Mas muitas vezes eles não podem, porque eles são condicionados por sua psicologia, suas vidas, sua situação... 'Ad impossibilia nemo tenetur'. (Ninguém é obrigado a fazer coisas impossíveis).

“E os senhores entendam estas coisas, a linguagem de gestos, os braços abertos, para entender o que está no coração que não pode ser dito ou dizê-lo ... um pouco é a vergonha... eu entendo. Vocês devem receber a todos com a linguagem com a qual eles podem falar ".

Em todos os três casos, como você pode ver, a línguagem de Francisco é conversação e se refere a um caso específico, concreto. É uma linguagem típica do "hospital de campanha", dobrado em uma pessoa que está ferida, com medo, em silêncio, com o evidente desejo de ser curada, mas incapaz de cumprir substancialmente com todos os requisitos regulamentares.

Porque na verdade as prescrições que tornam válido o sacramento da confissão incluem explícita confissão dos pecados cometidos e o manifesto sobre não cometê-los mais, como por exemplo, João Paulo II, na exortação apostólica pós-sinodal “Reconciliatio et Paenitentia " de 1984:

"A acusação de pecado parece tão relevante, que durante séculos o nome habitual do sacramento tem sido e ainda é o da confissão. Culpar os pecados é, acima de tudo, motivada pela necessidade que o pecador deve ser conhecido por alguém que nos exercícios sacramentais que faz papel como um juiz, que deve avaliar tanto a gravidade dos pecados, quanto o arrependimento do penitente, e juntos o papel do médico, que deve saber o estado do doente para curar e curá-lo. [...] Todo pecado deve ser sempre afirmou, com suas circunstâncias determinantes, numa confissão individual. [...] com este lembrete da doutrina e da lei da Igreja pretende incutir em todos o vivo sentimento de responsabilidade que deve guiar-nos em lidar com as coisas sagradas, que não são de nossa propriedade, como os sacramentos, ou têm o direito de ser deixado na incerteza e confusão, como a consciência. "

Esta é a lei. Mas o Papa pede aos confessores para andarem com o espírito da própria lei, quando se vê respeitada não superficialmente mas no íntimo.

E isso é o que todo confessor sábio tem que fazer sempre.

Mas isso cara a cara com o penitente no confessionário, não a partir do púlpito. Porque o que pode ser claro no confessionário não é o mesmo que se disse em público "erga omnes", tanto mais de um papa.

É talvez por esta razão que Francisco não deu o "imprimatur" às suas instruções confidenciais para os sacerdotes de Roma. Embora desnecessário, pois dois dias antes já tinha proclamado aos quatro ventos para os frades Capuchinho e confessores da misericórdia.

O efeito de "incerteza e confusão" denunciado por João Paulo II, na verdade, está à espreita nesses casos como se a confissão de pecados não é mais necessário e ainda mais o sacramento da penitência.

Tese que já é suportada por um teólogo muito popular, Andrea Grillo, em um livreto para os meninos da Ação Católica prontamente levantado há alguns dias a partir do site paravaticano “o sismógrafo” que escreveu:

"Lembre-se sempre: a absolvição é necessária na presença de excomunhão, motivada por culpa grave. Se não houver excomunhão é desnecessário a absolvição: a oração comum, a bênção ou o conselho prudente podem ser as palavras mais adequadas para situações deste tipo ".

 

Fonte: http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/