Como a Lei mosaica foi revogada?

Bergoglio, a disputa com os rabinos é uma heresia do cardeal

17-09-2021

Salvo em: Blog por Aldo Maria Valli

Após uma catequese do Papa Francisco, o Rabino Rasson Arousi, presidente da Comissão do Grande Rabinato de Israel para o Diálogo com a Santa Sé, escreveu uma carta de reclamação ao Cardeal Kurt Koch, presidente do Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, em encarregado das relações com o judaísmo.

O Cardeal Koch respondeu-lhe a 3 de setembro de 2021 para explicar as palavras do Papa, observando em particular que “a convicção cristã permanente é que Jesus Cristo é o novo caminho de salvação. No entanto, isso não significa que a Torá foi diminuída ou não mais reconhecida como 'o caminho de salvação para os judeus'."

No entanto, essa passagem contém uma heresia, porque é um dogma da fé católica que a Lei mosaica foi revogada. Isso requer uma explicação precisa.

A lei mosaica, destinada a desaparecer antes da lei cristã, foi apenas parcialmente revogada; e essa revogação só foi realizada gradualmente. Então, quando a lei de Moisés deixou de estar em vigor? E quando se tornou inútil ou mesmo proibido observá-lo?

Como a Lei mosaica foi revogada?

A Lei é composta por três partes: a lei civil de Israel, a lei litúrgica e a lei moral.

A lei civil dos judeus

Esta lei constituiu o povo escolhido para se preparar para a vinda do Messias, guardando a revelação de que Jesus Cristo viria para completar e as profecias que encontrariam seu cumprimento nele.

A partir de então, após a vinda de Jesus Cristo, o povo de Israel não tinha mais razão de ser: bastava se fundir neste novo povo prometido a Abraão, que todas as nações foram chamadas a constituir: a Igreja de Cristo., Único pastor deste rebanho universal.

Esta sociedade católica não é mais composta de circuncidados, mas de batizados, e sua lei é a de Cristo, herdeiro da assistência divina até então reservada apenas ao povo de Israel. Matt. 28, 19, 20.

A lei litúrgica ou cerimonial

O culto dos judeus incluía como elementos essenciais: a tribo de Levi; o templo de Jerusalém; as vítimas oferecidas nele; finalmente, o significado figurativo e profético inerente a esses sacrifícios como em todos os outros ritos ou cerimônias deste culto.

Agora, de acordo com Malaquias 1:11, o sacerdócio levítico foi transferido para os gentios. E de acordo com Daniel 9, 24-27, o templo em Jerusalém tinha que ser destruído, e assim foi. No lugar das vítimas mortas em Jerusalém, uma oblação pura deveria ser feita a Deus em todos os lugares do mundo, Malaquias 1, 11.

Por fim, as figuras da antiga aliança anunciavam o dia em que, tendo-se realizado em Jesus Cristo e na sua Igreja, já não podiam significar as realidades presentes como futuras. Toda essa legislação cerimonial deveria, portanto, necessariamente dar lugar ao novo culto instituído por Jesus Cristo.

A lei moral

Todas as prescrições da lei natural nele contidas devem ser colocadas sob o nome de lei moral mosaica, e especialmente o Decálogo, exceto o preceito da observância do sábado, que é de lei positiva, isto é, fixado por uma vontade divina especial .

O objeto desta lei moral era evidentemente obrigatório antes de Moisés e não deixou de sê-lo hoje, apesar da nova promulgação que Jesus Cristo fez dele.

Além disso, Jesus não apenas manteve o Decálogo: ele o confirmou e aperfeiçoou explicando-o, Matt. 5, tanto por meio dos conselhos evangélicos; acrescentou-lhe o peso da sua autoridade divina, as razões pelas quais o propõe à nossa obediência e a graça de o cumprir.

Quando a Lei de Moisés foi abolida?

A nova lei é o novo testamento instituído por Jesus Cristo e destinado a substituir o da antiga lei. Para revogar a primeira lei, o Novo Testamento teve que ser estabelecido com a morte de Jesus Cristo, Heb. 9 16-17, e então promulgado. Esta promulgação ocorreu no dia de Pentecostes: só nesta data terminou a antiga lei, perdendo toda a força vinculativa.

Depois do Pentecostes, a observância de certos ritos mosaicos permaneceu legal por algum tempo, mas não podiam mais ser considerados necessários para a salvação. Assim, São Pedro e São Paulo ocasionalmente realizavam alguns desses ritos.

Mas os dois apóstolos concordaram que esses ritos eram desnecessários. No Concílio de Jerusalém, reunido para tratar dessa questão, São Pedro demonstrou que os pagãos foram salvos sem a lei mosaica, pela graça de Jesus Cristo. Att. 15, 7-21. Paul, Gal. 2, 16 diz o mesmo.

Santo Agostinho explicou que esta tolerância provisória foi a última homenagem fúnebre concedida à sinagoga que está expirando. No entanto, essa tolerância tinha que acabar: quando a difusão do Evangelho tivesse realizado plenamente a nova ordem de coisas prevista e representada pela antiga lei, esta não poderia mais ser observada sem erro.

Portanto, é proibido: 1 ° praticar cerimônias judaicas para honrar a Deus, exceto aquelas que não sejam estritamente judaicas, como o incenso, mas a observância do sábado ou da circuncisão é proibida; 2 ° observar os preceitos mosaicos de uma ordem civil, atribuindo-lhes o significado religioso especial que tinham na lei de Moisés.

Em ambos os casos, guardar a lei mosaica seria o mesmo que dizer que Jesus Cristo ainda não veio. Existe uma diferença entre os preceitos civis e cerimoniais. O primeiro visava acima de tudo o bem social dos judeus; as figuras adicionadas a ele eram separáveis ​​dele; o último, ao contrário, não tinha outra razão de ser do que significar a futura vinda do Messias.

A Sinagoga representada à direita do grande portal de Notre-Dame de Paris. Observe sua coroa no chão, sua lança quebrada, o jugo, as tábuas da Lei que ela deixa cair e a cobra que atua como uma venda

A revogação da lei mosaica é um dogma.

Esse dogma logo surgiria com a adesão dos gentios à religião cristã. O capítulo 15 dos Atos dos Apóstolos revela que uma discussão acalorada começou em Antioquia sobre os gentios: Eles deveriam estar sujeitos à lei da circuncisão ou não? Paulo e Barnabé não pensavam assim e o Concílio de Jerusalém provou que eles estavam certos.

Já no primeiro século, a Igreja eliminou de sua comunhão os Ceríntios e os Ebionitas, partidários ferrenhos da lei de Moisés, que argumentavam que os próprios gentios não poderiam ser salvos sem a observância desta lei.

Os judeus-cristãos, que observavam a antiga lei sem forçar os pagãos a ela, eram tolerados: em meados do século II, São Justino não ousava condenar aqueles que viviam com outros cristãos. Mas outros foram, já no século III, considerados hereges. Nesse ponto, foi aceito que os próprios judeus não podiam mais praticar legalmente as observâncias de Moisés.

Na Summa Theologica, São Tomás resumiu a questão: A lei cerimonial deixou de vigorar com o advento de Nosso Senhor? Sim, respondeu ele, porque os ritos são símbolos de adoração interior, isto é, coisas em que acreditamos e esperamos.

Ora, na religião de Jesus Cristo, se os bens celestiais são sempre futuros, ainda temos os meios para obtê-los, ao passo que a religião antiga prometia apenas esses meios para o futuro. A revogação dos ritos antigos, portanto, teve que ocorrer: começou com o advento de Jesus Cristo, foi encerrado por sua paixão, segundo a palavra do Cristo agonizante.

Após sua revogação, esses rituais se tornaram ilegais? Não, diz São Tomás; podiam ser observados, sem serem considerados obrigatórios, até que o Evangelho fosse suficientemente difundido. Então eles se tornaram totalmente ilícitos e mortais.

Uma decisão infalível da Igreja

Em 1441, a Bula Cantate Domino do Papa Eugênio IV afirma: "A santa Igreja Romana acredita firmemente, confessa e ensina que as prescrições legais do Antigo Testamento ou a lei de Moisés, que se dividem em cerimônias, santos, sacrifícios e sacramentos, tendo sido instituídos para significar algo por vir, totalmente adequados para a adoração a ser prestada a Deus naquele tempo, cessaram de existir quando a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo cumpriu o que eles significaram; então os sacramentos do Novo Testamento começaram a entrar em vigor. "

«Quem, depois da Paixão, depositou a sua esperança nas ditas prescrições e a elas se submeteu quanto ao que é necessário para a salvação, como se a fé em Jesus Cristo não bastasse para salvá-lo, pecou mortalmente».

“A Igreja não nega, porém, que desde a Paixão até a promulgação do Evangelho, essas prescrições pudessem ser observadas, desde que não fossem consideradas necessárias para a salvação, mas afirma que depois da promulgação do Evangelho não é mais possível observá-los sem perder a própria salvação eterna. " Símbolos e Definições da Fé Católica, Denzinger, n. 1348, Ed.Du cerf.

Assim, ao contrário do que escreveu o Cardeal Koch: “A convicção cristã permanente é que Jesus Cristo é o novo caminho de salvação. No entanto, isso não significa que a Torá seja diminuída ou não seja mais reconhecida como 'o caminho de salvação para os judeus' "é severamente condenada pela Sagrada Escritura, teólogos e o magistério infalível

Fontes:

christianunity.va/DTC/Denzinger

fsspx.news

fonte:https://www.aldomariavalli.it/2021/09/17/bergoglio-la-disputa-con-i-rabbini-e-uneresia-del-cardinale/