Dois papas, duas agendas. Para Bento, a prioridade é Deus, para Francisco o homem

22 de dezembro de 2020

O que impacta, no magistério e nos atos mais importantes desta última fase do pontificado de Francisco, é pôr nas sombras aquela "prioridade" que para seu predecessor Bento XVI "era acima de todas as outras", e hoje mais do que nunca, em uma época "em que em vastas áreas da terra a fé corre o risco de se apagar como uma chama que não encontra mais seu alimento".

A prioridade era, como Bento XVI escreveu em sua  carta  aos bispos de 10 de março de 2009, “tornar Deus presente neste mundo e abrir o acesso a Deus para os homens. Não qualquer deus, mas o Deus que falou no Sinai; o Deus cujo rosto reconhecemos no amor levado ao extremo, em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado ”.

O Natal está chegando. Mas do Deus que nasceu em Belém há apenas um tênue traço na última encíclica de Francisco, “ Fratelli tutti ”, a tal ponto que um valioso filósofo como Salvatore Natoli vislumbrou mais do que qualquer coisa a imagem de um Jesus que “não é outra coisa do que um homem ”, cuja nobre missão tem sido simplesmente mostrar aos homens que“ em seu dom recíproco eles têm a possibilidade de se tornarem 'deuses' à maneira de Spinoza: 'homo homini deus' ”.

Impressionante é também o silêncio total sobre Deus na  mensagem de vídeo  com a qual Francisco lançou - e depois colocou  em ação  com as Nações Unidas - o "Pacto Global pela Educação", um ambicioso plano por ele oferecido a "todas as personalidades públicas" que se empenham globalmente no campo da escola, qualquer que seja a religião a que pertençam.

No plano, as palavras de ordem são exclusivamente seculares. A fórmula dominante é o “novo humanismo”, com seu kit de primeiros socorros de “casa comum”, “solidariedade universal”, “fraternidade”, “convergência”, “fomento” ... Nem mais nem menos que para aquela outra rede mundial de “Scholas Occurrentes ”, criada por Jorge Mario Bergoglio na Argentina e posteriormente promovido por ele, como Papa, a uma fundação de direito pontifício com sede na Cidade do Vaticano.

E o mesmo acontece naquela outra iniciativa pontifícia intitulada " Economia de Francisco ", em que o Papa, vestindo o manto de seu santo homônimo de Assis, propõe ao mundo nada menos do que "um pacto para mudar a economia atual", isto é , a dobrá-lo radicalmente na onda dos "movimentos populares", e imediatamente após eleger como seu próprio parceiro na empresa o " Conselho para o Capitalismo Inclusivo ", ou seja, os magnatas da Fundação Ford, Johnson & Johnson, Mastercard, Banco de América, Fundação Rockefeller e outros semelhantes.

E Deus? Os críticos do Papa Bergoglio sempre podem se opor - como foi  escrito  - que "toda a doutrina tradicionalmente trinitária e cristológica" é "suposta" nele e "ele não deve necessariamente repeti-la literalmente e por completo".

Mas essa certamente não foi a opção de Bento XVI. Que também como Papa Emérito, em suas " Notas " oferecidas ao Papa reinante na vigília de cúpula sobre os abusos sexuais, realizada em fevereiro de 2019, ele mais uma vez afirmou com força que é necessário "colocar Deus antes, não pressupô-lo ”.

Com efeito, nestas "Notas", Joseph Ratzinger assinalou mais uma vez que o esquecimento de Deus é a causa última da crise atual da Igreja, na esfera do sexo, mas não só nela.

Para propor e comentar este texto maiúsculo do último Ratzinger - incluindo uma resposta escrita às objeções da teóloga alemã Birgit Aschmann - foi publicado recentemente um livro com várias vozes, editado por Livio Melina, ex-presidente do Pontifício Instituto João Paulo II. sobre Casamento e Família, e Tracey Rowland, a teóloga australiana que foi homenageada este ano com o prêmio “Joseph Ratzinger”:

> AA.VV., “Chiesa sotto accusa. Un commento agli 'Appunti' di Benedetto XVI ”, Edizioni Cantagalli, Siena, 2020.

O que se segue é um trecho retirado do primeiro capítulo do livro, assinado pelo cardeal Camillo Ruini. É uma leitura muito apropriada, quando estamos prestes a celebrar o Natal de Jesus. As legendas são redacionais.

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"NÃO SUPOR, MAS COLOCAR DEUS ANTES"

A primazia de Deus na teologia de Joseph Ratzinger

por Camillo Ruini

A questão chave que Joseph Ratzinger aborda em sua teologia é a da verdade do Cristianismo. Podemos resumir assim: a Igreja antiga optou pelo Deus dos filósofos - especificamente a filosofia grega - enquanto se distanciava dos deuses das religiões. Essa escolha, já preparada no Antigo Testamento e em particular em sua tradução grega chamada "Dos Setenta", trouxe à luz a verdade do Cristianismo, a verdade que a filosofia grega buscava, enquanto as religiões pagãs pareciam cada vez mais desprovido disso. Em outras palavras, o Cristianismo se posicionou como a verdadeira filosofia. Como Tertuliano disse com maestria: "Cristo afirmou ser a verdade, não o costume." Foi uma decisão fortemente missionária, que tornou a fé compreensível para todos.

Ao mesmo tempo, a Igreja antiga manteve intacta a diferença que distingue o Deus bíblico do Deus dos filósofos: o Deus bíblico é o Deus que tem nome, que pode ser questionado e orado por ele; portanto, é o Deus eminentemente pessoal com quem podemos nos relacionar. Ele é o Deus que não é pensamento puro, mas é pensamento e amor inseparáveis, o Deus que cuida de cada um de nós, que vai em busca da ovelha perdida e se alegra com o pecador que se arrepende; na verdade, o Deus que leva sobre si nossos pecados e assim nos salva. Ao contrário do Deus dos filósofos que se relaciona apenas consigo mesmo, ele é o Deus absoluto, mas ao mesmo tempo é relação, onipotência que cria, sustenta e ama o que é diferente dele.

A opção pelo Deus dos filósofos, aliada à não redução a este Deus, permitiu ao cristianismo superar o divórcio entre a racionalidade e a religião que assolava o mundo antigo. Na verdade, o Deus da razão agora é um Deus que pode ser objeto de oração, o Deus dos filósofos agora é o Deus salvador de que o homem precisa. Segundo Ratzinger, a opção pelo Deus dos filósofos, aliada à reconciliação entre a racionalidade e a religião, está na base da vitória do cristianismo no mundo antigo.

RAZÃO, FÉ E VIDA NO ANTIGO CRISTÃO

Uma segunda razão igualmente importante para essa vitória foi a validade moral do Cristianismo. O que Deus requer dos homens coincide com o que é bom por natureza e que cada homem escreveu no seu coração, de tal forma que quando lhe é apresentado o reconhece como um bem, segundo as palavras do apóstolo Paulo sobre os pagãos, que Apesar de não terem lido a Lei, “por natureza agem segundo a Lei” (Rm 2,14-15).

Desse modo, a unidade crítica fundamental com a racionalidade filosófica, presente no conceito cristão de Deus, é confirmada e concretizada na unidade crítica com a moral filosófica, especificamente com a moral estóica. Mas também, como o Cristianismo ultrapassou os limites do conceito filosófico de Deus, a passagem da teoria ética a uma práxis moral comunitária vivida e posta em ação em particular ocorreu graças à concentração de toda moralidade no duplo mandamento do amor. a Deus e ao amor ao próximo.

Podemos dizer então que o Cristianismo convenceu pelo vínculo da fé com a razão e pela orientação da ação para a "caritas", o cuidado amoroso dos sofredores, dos pobres e dos fracos, para além de todas as diferenças. de status social. Ou seja, a força que transformou o cristianismo em religião mundial se constitui na síntese entre razão, fé e vida, síntese que se condensa na expressão “religio vera”. […]

A RUPTURA DA IDADE MODERNA

A síntese entre razão, fé e vida que decretou a vitória do Cristianismo manteve-se viva e eficaz por muito tempo, nas mudanças das situações históricas. Mas, nos últimos séculos, essa síntese se enfraqueceu progressivamente e não é mais convincente. Na Europa de hoje, a racionalidade e o cristianismo são freqüentemente considerados contraditórios e mutuamente exclusivos. Assim, o Cristianismo chegou a se encontrar em uma crise profunda, com base na crise de sua afirmação da verdade. Ratzinger se pergunta por que isso aconteceu e, especificamente, o que mudou, tanto no cristianismo quanto na racionalidade.

No que diz respeito ao cristianismo, a resposta é que ele, contra sua natureza, tornou-se uma tradição e uma religião oficial, enquanto a voz da razão muitas vezes foi domesticada. É um mérito do Iluminismo moderno ter reapresentado alguns valores originais do Cristianismo e ter dado à razão sua própria voz. O Concílio Vaticano II voltou a evidenciar a profunda correspondência entre o Cristianismo e o Iluminismo, procurando chegar a uma verdadeira conciliação entre Igreja e modernidade, que é o grande patrimônio a ser tutelado por ambas as partes.

Mas a mudança principal e decisiva ocorreu por parte da racionalidade. A unidade relacional entre razão e fé, a que Santo Tomás de Aquino havia sistematicamente moldado, foi cada vez mais dilacerada pelas grandes etapas do pensamento moderno, até à situação cultural de hoje, caracterizada pelo primado do ciência e tecnologia: espalhou-se a alegação de que o único conhecimento válido é o científico. Neste quadro, a teoria da evolução acabou por assumir o papel de uma espécie de cosmovisão ou "filosofia primeira", que por um lado seria rigorosamente científica e por outro constituiria, pelo menos potencialmente, uma explicação ou teoria universal da toda realidade, além da qual as questões sobre a origem e a natureza das coisas não seriam mais necessárias e nem mesmo legítimas. A afirmação “No princípio era o Logos” é então invertida, colocando na origem toda matéria-energia, acaso e necessidade. O resultado final é o ateísmo.

O DESAPARECIMENTO DA VERDADE

Na cultura atual, ambas as posições são questionadas por muitas partes, pois negligenciam os limites intrínsecos do conhecimento científico. No entanto, Ratzinger observa que devido àquela grande mudança em que, a partir de Kant, nossa razão não é mais considerada capaz de conhecer a realidade em si e, sobretudo, a realidade transcendente, alternativa culturalmente mais acreditada para O cientismo hoje não é mais a primazia do Logos, mas a ideia de que "latet omne verum", toda a verdade está oculta, ou seja, que a verdadeira realidade de Deus permanece completamente inacessível e incognoscível para nós: neste caso, o resultado final é agnosticismo. Desta forma,

Por outro lado, como a fé cristã se concretizou em um modo de vida e de ética precisos, da mesma forma as formas de racionalidade que tendem a substituir o cristianismo se expressam em orientações éticas concretas. Se "toda a verdade está oculta", na prática o valor fundamental passa a ser o da tolerância. Se, ao contrário, a teoria que tudo explica é o evolucionismo, na base da ética estará a seleção natural, a luta pela sobrevivência e a vitória dos mais fortes.

POR UMA VINGANÇA DE RAZÃO

Para Ratzinger, o verdadeiro objetivo desta análise é naturalmente buscar os caminhos de um novo acordo da razão e da liberdade com o cristianismo, isto é, propor a verdade salvífica do Deus de Jesus Cristo à razão de nosso tempo.

Para isso é necessário, antes de tudo, "expandir os espaços de racionalidade". A limitação da razão ao experimentável e calculável é justa e necessária no campo das ciências naturais e constitui a chave para seus desenvolvimentos incessantes, mas se for universalizada e absolutizada, torna-se insustentável, desumana e finalmente contraditória. Na verdade, o homem não poderia mais questionar-se racionalmente sobre as realidades essenciais de sua vida, sobre sua origem e destino, sobre o bem e o mal moral, mas deveria deixar esses problemas decisivos para um sentimento separado da razão. Assim, fatalmente, o sujeito humano é reduzido a um produto da natureza e, como tal, não livre: ocorre então uma reversão total do ponto de partida da cultura moderna, que consistia na reivindicação do homem e de sua liberdade.

Ao aprofundar o discurso, Ratzinger observa que a alternativa real diante de nós é se a razão é um produto casual ou secundário do irracional, ou se, ao contrário, está na origem de tudo. A inteligibilidade da natureza, que é o pressuposto do próprio conhecimento científico, exige a existência de uma inteligência criadora e mostra assim que a convicção fundamental da fé cristã ainda é válida hoje: "In princip erat Verbum".

No que diz respeito ao agnosticismo em particular, devemos perguntar se ele é concretamente realizável. A questão de Deus não é, de fato, puramente teórica, mas eminentemente prática, tem consequências em todas as áreas de nossa vida. Embora em teoria eu seja adepto do agnosticismo, na prática ainda sou forçado a escolher entre duas alternativas: ou viver como se Deus não existisse, adotando na prática uma posição ateísta, ou viver como se Deus existisse e fosse a realidade decisiva de minha existência, realmente adotando uma posição de fé. A questão de Deus é então inevitável e o agnosticismo se revela irrealizável. As tentativas de prescindir de Deus estão, portanto, destinadas ao fracasso, tanto a nível teórico como prático: só reconhecendo a Deus em primeiro lugar a nossa razão pode encontrar a sua amplitude [...].

EM UMA "ESTRANHA PENUMBRA", O ADVENTO DE DEUS

Mas a valorização da razão na teologia de Ratzinger não é de forma alguma racionalista. Pelo contrário, considera que falhou a tentativa da neo-escolástica de demonstrar a verdade das premissas da fé - o "praeambula fidei" - por uma razão independente da própria fé, e que eventuais tentativas análogas estão destinadas ao fracasso. De fato, especialmente no clima cultural atual, o homem permanece prisioneiro de uma “estranha escuridão” que pesa sobre a questão das realidades eternas: para que surja uma verdadeira relação com Deus, o próprio Deus deve tomar a iniciativa de encontrar o homem e para se dirigir a ele.

A razão por si só não é suficiente, não é autossuficiente. Assim como a fé precisa da razão, da mesma forma a razão precisa da fé para ser curada como razão e redirecionada para si mesma, a fim de poder ver por si mesma.

Construir uma nova relação entre fé e razão é a grande tarefa que temos pela frente. Tarefa que, apesar de todas as dificuldades actuais, podemos enfrentar com confiança porque “só o Deus que se fez finito para despedaçar a nossa finitude e conduzi-la à amplitude do seu infinito está em condições de ir ao encontro das questões do nosso ser ”. Mais uma vez, o primado de Deus e a iniciativa salvífica empreendida por ele em Jesus Cristo tornam-se uma coisa com a reivindicação da verdade do Cristianismo.

http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2020/12/21/dos-papas-dos-agendas-para-benedicto-la-prioridad-es-dios-para-francisco-el-hombre/

Fonte; https://religionlavozlibre.blogspot.com/2020/12/dos-papas-dos-agendas.html