QUAL É O PECADO MAIS GRAVE?

20 de outubro de 2020

Jesus ora por seus discípulos, mas não pelo mundo! Ele diz isso claramente durante a Última Ceia e é a única Verdade de Cristo que leva à salvação. Reflitamos sobre o pecado mais grave de todos: não crer em Jesus.

por Francesco Lamendola

Há um versículo do Evangelho de João , no qual a oração solene de Jesus a seu Pai é relatada na noite em que foi traído, o que por si só já seria suficiente para negar todos os boatos sobre o falso ecumenismo e o diálogo com as falsas religiões, para ridicularizar todas as marchas inter-religiosas pela paz, todas as conferências inter-religiosas tão queridas aos corações dos seguidores da nova religião do Vaticano II , completas com pastores protestantes - ou talvez pastor e bispo, melhor ainda se casado com outra mulher -, rabinos Judeus, imãs islâmicos, lamas budistas, feiticeiros indianos com penas coloridas e, mais recentemente, seguidores da Pachamamaou a Mãe Terra, entronizada no Vaticano e em cuja honra Bergoglio cunhou moedas especiais. O versículo é este (17, 9): Eu oro por eles; Eu não oro pelo mundo, mas por aqueles que você me deu, porque eles são seus. Mais claro do que isso: eu oro por eles, não oro pelo mundo . Jesus não reza pelo mundo: pelo contrário, diz explicitamente que se recusa a rezar pelo mundo, isto é, por todos aqueles que, apesar de o terem conhecido, ou de o poder conhecer e assim chegar à verdade, se recusam a reconhecê-lo e se rebelam contra a sua revelação.

O próprio Jesus disse (Jo 3,18-19): Quem não crê já está condenado, porque não creu no nome do unigênito Filho de Deus. E este é o juízo: a luz veio ao mundo, mas os homens preferiram as trevas à luz ...

Refletindo sobre este versículo, tão cheio de sugestões, também porque expressa a última oração de Jesus feita junto com seus discípulos, a quem chamou de "amigos" durante a Última Ceia , dizendo que estava disposto a sacrificar sua vida por eles, entendemos quanta falsidade , quanta mentira e quanta responsabilidade tremenda pesa sobre aqueles que, mentindo, não só deixam de confessar a Verdade de Cristo como a única que leva à salvação, mas se unem aos seguidores de falsas religiões e os encorajam a perseverar em seus erros, dando-lhes acreditar que não há diferença entre uma fé e outra e que todas conduzem, em última instância, ao mesmo Deus e, portanto, à verdade e à salvação da alma. Nem estamos falando do documento de Abu DhabiÉ tão óbvio sua natureza herética, é tão descarada sua falsidade, que se alguém ainda se recusa a reconhecer que o Sr. Bergoglio é ateu e maçom vestido de papa (ateu não porque maçom, mas embora seja maçom, porque o Os maçons são, à sua maneira, crentes), então isso significa que ele decidiu nunca entender isso, mesmo em face da evidência mais flagrante. Mas aquele documento infame, em que a vontade de fazer subsistir as falsas religiões é atribuída ao próprio Deus , não chegou da noite para o dia: a marcha para a apostasia total e aberta de nossos dias foi hábil e gradual, e começou com o Concílio, mais precisamente com a Dignitatis humanae e com Nostra aetate, documentos em que já existia, em germe, tudo o que então aconteceu, até a declaração de Abu Dhabi e a entronização de Pachamama na Basílica de São Pedro, passando pelo chamado encontro inter-religioso em Assis, em 1986, promovido por João Paulo II (e isso já bastaria para entender que João Paulo II não é santo, não pode ser santo, mas foi proclamado santo pelo maçom Bergoglio única e exclusivamente por razões de estratégia maçônica) e toda uma série de outros mais ou menos altamente simbólico. Entre os quais recordamos, só para refrescar a memória, Paulo VIque renuncia à tiara e a coloca para colocá-la à venda; o discurso maçônico-globalista proferido pelo próprio Paulo VI na Assembleia Geral da ONU em 1965; o presente da ringue, também de Paulo VI (outro belo "santo" proclamado por Bergoglio) ao primata anglicano Ramsey, que queria colocá-la pessoalmente em seu dedo, como se fosse qualquer objeto de sua propriedade; sua visita ao Conselho Ecumênico de Igrejas em Genebra; o beijo aos pés do Metropolita Melitone (e, portanto, também o beijo dos políticos do Sudão do Sul por Bergoglio tem um precedente "ilustre"); tendo usado, sempre o inefável Paulo VI, a "couraça do juízo", símbolo da Antiga Aliança, como um sacerdote judeu. Para não falar de outros gestos sensacionais e igualmente escandalosos de outros papas pós-conciliares.

O pecado mais grave de todos, portanto, é não acreditar em Jesus, não acreditar que Jesus é o caminho, a verdade e a vida: e isso já bastaria para entender que Bergoglio e toda a sua falsa igreja não são verdadeiros cristãos, nem verdadeiros católicos!

Já havíamos feito uma primeira reflexão sobre aquele versículo do Evangelho de João (ver artigo "Não rezo pelo mundo" , publicado no site da Academia Nova Itália em 19/03/18); queremos agora retornar a ela, partindo do Comentário sobre João do teólogo e biblicista Giuseppe Segalla (1932-2011), cujo processo de beatificação está em andamento (Ed. Paoline, 1986, pp. 416-417):

Neste versículo, os discípulos e o mundo são colocados em um contraste radical. O mundo fechado em si mesmo e à revelação, mesmo que tivesse valores mundanos, já está excluído da salvação. A única condição, como diz Barrett, para se tornar objeto da oração de Jesus pelo mundo seria deixar de ser "mundo". Jesus veio para salvar o mundo (3: 14-16), mas somente se concordar em sair das trevas, se aceitar que não pode se dar luz e salvação, de ser questionado e abandonar suas seguranças por um outra segurança. Essa concepção negativa de "mundo" deve ser mantida em mente ao longo da passagem 17,9-16. A teologia de João é a favor de uma crítica do mundo e está longe de ser uma atitude positiva em relação ao mundo, como está um pouco na moda hoje.

Jesus ora por seus discípulos, mas não pelo mundo. Ele diz isso explicitamente durante a Última Ceia e é a Verdade de Cristo a única que leva à salvação: contrariamente das mentiras do ateu "maçom" disfarçado de papa!

Parece provável que a última observação de Dom Segalla dificilmente passará despercebida e que os círculos progressistas e partidários do Vaticano da Cúria de Padua pouco gostaram, de onde foi estimado professor e, além disso, estudioso do "Jesus histórico", não muito longe, em princípio, do sentimento daqueles senhores. Mas como perdoá-lo por ter colocado ali, quase à margem de seu comentário, esta observação pungente de sabor polêmico: que hoje está na moda, na Igreja, apresentar o mundo sob uma luz totalmente positiva, o que é o oposto da teologia de John? Por outro lado, o risco que se corre ao privilegiar uma abordagem historicista dos estudos bíblicos é precisamente este: perder um pouco (um pouco demais, às vezes) o fato de que os Evangelhos, como todas as Escrituras, eles são textos divinamente inspirados; que neles é possível apreender diferentes nuances no modo de narrar os fatos relativos à vida de Cristo, mas não, propriamente falando, das diferentes "teologias": porque a teologia do Evangelho é uma e só, aquela declarada pelo próprio Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém pode vir ao Pai exceto por mim . Portanto, é um pouco arriscado falar de uma teologia de São João, de uma teologia de São Paulo, etc.: Para que o Evangelho, nunca seja esquecido, seja um e só, como São Paulo não se esquece de nos lembrar (1 Cor . 3,4): Quando um diz: "Eu sou de Paulo", e outro: "Eu sou de Apolo", vocês simplesmente não demonstram ser homens?Parece-nos que o grande perigo inerente a uma abordagem puramente histórica da exegese bíblica reside nisto: que acabemos lendo os Evangelhos de uma forma totalmente humana, como se poderia ler as páginas de Tucídides, Tito Lívio ou Tácito, e assim perdemos de vista o fato de que a chave indispensável para a leitura é aquela que vem da fé e, portanto, da assistência sobrenatural do próprio Deus. Ninguém pode entender a Bíblia se a ler com um olhar puramente humano; ninguém pode deixar-se levar pela verdade profunda do Evangelho se não pede a Deus que o ilumine e o ajude a colocar-se na atitude certa, não só de ordem intelectual, mas também e sobretudo espiritual. Observe a este respeitoO erudito bíblico Édouard Cothenet (em: Augustin George e Pierre Grelot, editado, Introdução ao Novo Testamento , vol. 4, The Johannine Question; título original: Introduction critique au Nouveau Testament , vol. IV, La Tradition Johannique, Paris, Desclée, 1977; tradução do francês de Giuseppe Barbaglio, Rome, Borla, 1978, p. 232):

Se João for comparado a Paulo, o outro grande teólogo do Novo Testamento, as semelhanças e diferenças não são menos evidentes. Ambos querem demonstrar a chocante novidade de Cristo e sua mensagem; mas o fazem em registros diferentes, Paulo com seu entusiasmo de polemista, João com o ardor de conteúdo contemplativo. Um vê na obra de Cristo uma nova criação, o outro dá prioridade à iluminação trazida pela verdadeira Luz que entra em nosso mundo (1,9). Ambos são os grandes teólogos da fé, mas com nuances apreciáveis: um fala antes da fé como princípio de vida ("pistis"), o outro do ato de crer ("pisteuein") como adesão à pessoa. Dialético, Paulo insiste em romper com o sistema da Lei e se opõe à justificação pelas obras com a justiça da fé. Pelo contrário, João não ignora a linguagem jurídica, mas a usa para caracterizar o julgamento do mundo contra Jesus, testemunho da verdade e o julgamento de Deus contra o mundo incrédulo.

O documento de Abu Dhabi é patentemente herético  e anticatólico!

O pecado mais grave de todos, portanto, é não acreditar em Jesus, não acreditar que Jesus é o caminho, a verdade e a vida: e isso já bastaria para entender que Bergoglio e toda sua falsa igreja, seu Spadaro, sua Paglia, seus Galanthus, seus Parolin, não são verdadeiros cristãos, nem verdadeiros católicos , pois em nome de um falso diálogo estão prontos para beijar o Alcorão., e beijar o anel dos rabinos, curvar-se e beijar os pés diante de qualquer personagem não cristão e não católico, já que o fazem não como um sinal de humildade, mas como uma oportunidade para humilhar o manto que vestem, para desprezar aquele Jesus cujas palavras são seguidores, tanto que quase nunca são vistos ajoelhados diante do Santíssimo Sacramento, mas permanecem de pé, cheios de orgulho e altivez, como é típico dos irmãos maçons. E de onde vem esse orgulho, esse orgulho sem limites, senão da ideia, falsa e aberrante, de que o mundo é bom como é e de que todos os homens são irmãos (ver a última "encíclica" do cavalheiro argentino ), mas não irmãos em Cristo, mas como filhos da Mãe Terra, que exige humildade e adoração, e também que nos joguemos no chão em sinal de suprema submissão,o ídolo feio de Pachamama e uma de suas sacerdotisas, ou xamãs, ou bruxas, como é chamada, realizaram os rituais obscuros que alegou? Também da ideia de um mundo fundamentalmente bom, quase intocado pela ferida do Pecado, nasceu a ideia do Concílio Vaticano II, expressa por João XXIII já no discurso de abertura (§ 4,2-3; e 7, 1- 2):

Na verdade, muitas vezes acontece, como temos experimentado no desempenho do ministério apostólico diário, que, não sem ofensa aos Nossos ouvidos, nos dizem as vozes de alguns que, embora inflamados de zelo pela religião, avaliam os fatos sem suficiente objetividade ou julgamento prudente. Nas atuais condições da sociedade humana, eles são incapazes de ver nada além de ruínas e problemas; dizem que nossos tempos, quando comparados com os séculos passados, acabam sendo totalmente piores; e chegam a se comportar como se nada tivessem a aprender da história, que é a mestra da vida, e como se nos tempos dos concílios anteriores tudo transcorresse com alegria no que diz respeito à doutrina cristã, à moral, à justa liberdade da Igreja.

Há um versículo do Evangelho de João, no qual a oração solene de Jesus a seu Pai é relatada na noite em que foi traído, o que por si só já seria suficiente para negar todos os boatos sobre o falso ecumenismo e o diálogo com as falsas religiões, para ridicularizar todas as marchas inter-religiosas pela paz, todas as conferências inter-religiosas tão caras ao coração dos seguidores da "Nova Religião do Vaticano II" e é (17, 9): Rezo por eles; Eu não rezo pelo mundo, mas por aqueles que você me deu, porque eles são seus!

3. Parece-nos que devemos discordar resolutamente desses profetas da desgraça, que sempre anunciam o pior, como se o fim do mundo se aproximasse. (...)

1. Abrindo o Concílio Ecumênico Vaticano II, é evidente como nunca antes que a verdade do Senhor permanece para sempre. Vemos, de fato, na sucessão de uma época a outra, que as opiniões incertas dos homens se opõem e muitas vezes os erros desaparecem assim que surgem, como uma névoa dissipada pelo sol.

2. Não há tempo em que a Igreja não tenha se oposto a esses erros; muitas vezes ele também os condenava, e às vezes com a maior severidade. No presente, a Noiva de Cristo prefere usar o remédio da misericórdia em vez de empunhar as armas do rigor; ele pensa que as necessidades de hoje devem ser atendidas, expondo mais claramente o valor de seu ensino ao invés de condenar.

Quem realmente se provou: um "profeta da desgraça"? A ideia de um mundo fundamentalmente bom, quase intocado pela ferida do pecado, já foi expressa por João XXIII no discurso de abertura do Concílio Vaticano II!

Há algo errado com esse discurso. Por um lado, reconhece-se que o mundo está cheio de erros; por outro lado, atacam aqueles que denunciam seus perigos, chamando-os de profetas da destruição (mas não é essa a tarefa dos profetas?), e eles dizem que querem substituir a sua justa condenação por "misericórdia" desarmada e pacifista. É como dizer que, ao se deparar com um leão furioso pronto para saltar, é preciso baixar a guarda e tratá-lo com gentileza e mansidão. E há uma crítica subjacente a todo o Magistério anterior: sugere-se que até agora a Igreja não foi capaz de expor a doutrina da maneira certa, excedendo em severidade. No entanto, o próprio Jesus disse ( Jo 3 : 18-19):Quem não crê, já foi condenado, porque não creu no nome do unigênito Filho de Deus. E o juízo é este: a luz veio ao mundo, mas os homens preferiram as trevas à luz ...

Fonte:http://www.accademianuovaitalia.it/index.php/cultura-e-filosofia/teologia-per-un-nuovo-umanesimo/9587-per-chi-prega-gesu