Sínodo, o ataque ao celibato é um problema de fé

11/10/2019

Três altos prelados (Hummes, Giovenale e Kräutler) intervêm para apoiar a ordenação dos "viri probati" para compensar a falta de padres na Amazônia. Uma perspectiva funcionalista que ignora as palavras de Jesus sobre deixar tudo pelo Reino dos Céus e orar ao Senhor para "enviar obreiros para sua colheita". Qual é então a maneira pela qual a Igreja tem enfrentado repetidamente, na história, a falta de padres.

Por Luisella Scrosati

"Grande obsessão da mídia pelos viri probati", Paolo Ruffini chamou, uma expressão desse sínodo paralelo "que existe apenas nas ruminações de uma certa mídia tam tam", continua Avvenire.

Pode ser, mas certamente não é culpa dos diretores ocultistas do Sínodo paralelo que em três dias do Sínodo houve três intervenções autoritárias favoráveis ​​ao viri probati. Não é um problema da mídia se o cardeal Hummes, não um secundário, em sua primeira intervenção no Sínodo, esperava que "fosse aberto o caminho para a ordenação sacerdotal de homens casados ​​residentes na comunidade". E não é culpa dos jornalistas, mesmo que o Vatican News dedique texto e vídeo ao monsenhor Flavio Giovenale, bispo de Cruzeiro do Sul, que apresentou "a proposta de revisar os critérios de ordenação para que também haja pessoas casadas". . O mesmo Juvenal lembra que "também outros quatro padres sinodais antes de mim falaram sobre isso, este é um discurso que já foi feito quando eu era criança, então está amadurecendo. Haveria duas possibilidades: a dos padres celibatários e a dos padres casados ​​».

É desnecessário dizer que a proposta não seria revolucionária, mas respeitaria a tradição; com o esclarecimento, no entanto, que "tradição também significa avançar, como em uma corrida de revezamento: um carrega a vara e a entrega à outra, não fica parado". Relé estranho no qual, durante a execução, o manípulo muda. "Isso seria tradicionalismo ou um museu! - continua Juvenal -. Em vez disso, tradição na Igreja significa mudança e sempre avançando ". Uma ideia que anda de mãos dadas com essa outra: "Os documentos são importantes, mas também refletem uma etapa da Igreja, na história da Igreja, mas também podem mudar e evoluir". Praticamente os "documentos" da Igreja são como fotos do álbum de família: sentamos juntos à noite, navegamos pelo álbum e dizemos: "Veja como éramos engraçados trinta anos atrás!".

Com essa idéia de mudar a tradição, Dom Giovenale continua outra proposta muito criativa: "Outra idéia é ter pastores e pastoras, como se ele fosse um diácono não permanente, dado tanto a homens como a mulheres mulheres, que podem celebrar o  Batismo, a Palavra de Deus, não confissão, mas aceitação, com conselhos e bênçãos e, finalmente, assistência aos enfermos. Sabemos que a Unção dos enfermos é própria dos sacerdotes, mas também os leigos poderiam dar uma unção, uma bênção que não é sacramental, mas que certamente poderia ajudar os enfermos com a bênção de Deus ».

Uma pessoa normal se pergunta por que é necessário um "diácono não permanente" para ouvi-la, aconselhá-la, confortá-la e pedir a bênção de Deus para ela, talvez usando sacramentais, como água benta. Não se sabe, mas Giovenale acredita que "acompanhando pessoas em momentos de aflição, dor, surpresas, [...] nesses momentos, é importante que exista a presença oficial e sacramental da Igreja Católica". Em resumo, a partir deste Sínodo, algum novo e estranho ministério deve ser levado para casa.

No briefing de quarta-feira, a música sempre parecia a mesma, desta vez com vigor (que às vezes, para quem acompanhava o tom ao vivo, bastante assumido) do monsenhor Erwin Kräutler, emérito de Xingu: "Não há outra possibilidade. [...] os povos indígenas não entendem o celibato, e dizem isso abertamente. A primeira coisa que me dizem quando chego a uma vila é: "Onde está sua esposa?" Eles não conseguem entender que o homem não é casado, que ele não tem mulher para cuidar da casa ". Estranho que as mulheres presentes não se opusessem à mentalidade "retrógrada" dos povos amazônicos, que acreditam que as mulheres deveriam se ocupar com a lareira. Vale a pena perguntar a Monsenhor Kräutler o que a Igreja deveria ter feito toda vez que, em sua história, tinha a ver com povos que praticavam aborto e infanticídio; com culturas para as quais um casamento monogâmico, sem harém, era considerado pelo menos um tédio mortal; ou com idéias religiosas que simplesmente não olham com bons olhos  à morte de um Deus. E quanto à escolha virginal de Jesus e Maria, em uma tradição religiosa que considerava um sinal particular da bênção de Deus uma mesa cercada por inúmeras crianças, como brotos oliveira [Salmo 127 (128), 3]?

Monsenhor Kräutler também insistiu no diaconato feminino: "Dois terços das comunidades amazônicas sem padres são dirigidos e coordenados por mulheres. Falamos muito sobre o aprimoramento das mulheres, mas o que isso significa? Eles precisam de reconhecimento concreto, como o diaconato feminino, que é um tópico do Sínodo ».

A ordenação de homens casados, apoiada pelos três bispos mencionados acima, baseia-se principalmente no seguinte argumento: a importância da Eucaristia merece a renúncia ao celibato; Monsenhor Kräutler perguntou se é certo que o peso do prato da balança do celibato seja maior do que o da celebração da Eucaristia. De fato, de acordo com esse raciocínio, não autorizar a ordenação de homens casados ​​para garantir a Missa seria de alguma forma contrária às palavras de Jesus, que ordenou: "Faça isso em memória de mim".

Nessa perspectiva funcionalista, deve-se perguntar por que Jesus não pensou em escolher mais de doze apóstolos, ou em ordenar sacerdotisas ou diaconisas que eram seus seguidores.

Alguém poderia objetar, no entanto, que alguns apóstolos eram casados ​​e que na Igreja antiga havia poucos casais que foram ordenados. Mas o que nunca queremos lembrar é que todos foram convidados a deixar tudo, inclusive as noivas, conforme relatado por São Lucas: "Em verdade, digo-lhe, não há ninguém que tenha saído de casa ou deixado esposa ou irmãos ou pais ou filhos para o reino de Deus, que não recebe muito mais no tempo presente e vida eterna no futuro "(Lc 18: 28-30). É o começo do que foi chamado de disciplina da continência, que se uniu à do celibato.

Agora, não é a primeira vez que a Igreja enfrenta o problema da insuficiência do número de padres, especialmente nas áreas missionárias. Mas, apesar das pressões recebidas ao longo de sua história, nunca quis seguir o caminho do celibato opcional. Foi o Senhor quem indicou o que fazer: "A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos. Ore, portanto, ao Senhor da colheita para enviar trabalhadores para a sua colheita "(Lc 10: 2). Aquele Senhor que disse "Faça isso em memória de mim" é, portanto, o mesmo que pediu para deixar tudo - incluindo as esposas - e pedir em oração o dom dos obreiros que trabalham em Sua colheita, para não inventar novas categorias de sacerdotes.

O Sínodo deve ler um artigo de La Civiltà Cattolica (n. 3989 - 10 de setembro de 2016), que apresenta a situação dos cristãos chineses no século XVII. Eles foram organizados em torno de comunidades que tinham características muito semelhantes às atuais da Amazônia; eles tinham guias leigos, porque não havia missionários suficientes, e particularmente importante era o "papel das mulheres como transmissoras de rituais e tradições dentro da família". Como essas comunidades funcionavam? "Um padre itinerante (inicialmente estrangeiro, mas principalmente sacerdotes chineses no século XVIII) costumava visitá-los uma ou duas vezes por ano. Como regra, os líderes da comunidade reuniam membros uma vez por semana e presidiam as orações, que a maioria dos membros da comunidade conhecia de cor. Eles também leram os textos sagrados e organizaram a instrução religiosa. Reuniões separadas eram frequentemente realizadas para mulheres. Além disso, havia catequistas itinerantes que instruíam crianças, catecúmenos e neófitos. Na ausência de um padre, os líderes locais administravam o batismo. Durante sua visita anual de alguns dias, o missionário conversou com os líderes e os fiéis, recebeu informações da comunidade, se interessou por pessoas doentes e catecúmenos, etc. Ele ouviu confissões, celebrou a Eucaristia, pregou, batizou e orou com a comunidade. Após sua partida, a comunidade continuou sua prática habitual de recitar o rosário e as ladainhas. O cristão comum encontrava o missionário uma ou duas vezes por ano ". E a fé não se perdeu, mas cresceu, sem inventar padres não celibatários.

Não queremos afirmar que este é o ideal, mas certamente foi e é o começo de muitas realidades e, talvez, se torne o futuro da Europa. O ponto é que, se a fé é preservada, transmitida, a vida interior cultivada, se a importância do sacerdócio e dos sacramentos é entendida e desejada, então não se protesta contra um sacerdócio exclusivamente celibatário, mas se trabalha porque também dentro do suas comunidades brotam e crescem autênticas e numerosas vocações. Se em algumas comunidades o significado de celibato não é entendido e, consequentemente, não é entendido porque uma pessoa casada não pode ser ordenada, então talvez alguém deva se perguntar o que deu errado na evangelização. Que na Amazônia dura quatro séculos.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/sinodo-lattacco-al-celibato-e-un-problema-di-fede