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14/09/2019
Documento de trabalho do Sínodo da Amazônia recebe fortes críticas de especialistas da Amazônia.
 

Documento de trabalho do Sínodo da Amazônia recebe fortes críticas de especialistas da Amazônia.

Segunda-feira, 9 de setembro de 2019 - 19:58 EST

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José Luiz Azcona Hermoso, Bispo emérito de Marajó, Brasil.

9 de setembro de 2019 (LifeSiteNews) — nas últimas semanas, clérigos e leigos inesperados levantaram suas vozes contra o Sínodo do Amazonas. Esses indivíduos vêm da região Amazônica ou trabalharam lá e, portanto, têm profundo conhecimento da maior situação da Amazônia. Com base em sua própria experiência, eles vieram para criticar o documento de trabalho do Sínodo da Amazônia que deve ser a base para o evento de 6 a 27 de outubro de 2019.

Somente recentemente, o LifeSiteNews noticiou as palavras do bispo aposentado José Luiz Azcona Hermoso, que vive no Brasil há trinta anos e salientou que o documento de trabalho do Sínodo Amazônico (instrumentum laboris) omite partes importantes da vida do povo da Amazônia. Ele ressaltou que a maioria dessas pessoas não é mais católica - o pentecostalismo está em ascensão - e que existe uma quantidade significativa de abuso infantil, principalmente a pedofilia, nessas regiões. Ambos os fatos não são mencionados no documento de trabalho do Sínodo Amazônico.

Em uma entrevista adicional com o jornal católico alemão Die Tagespost, o bispo Azina argumenta que os autores do Instrumentum laboris negligenciam completamente para mencionar porções da população da Amazônia — por exemplo, os afro-americanos, bem como o " maioria absoluta "da Amazônia, os" ribeirinhos ". "O" rosto da Amazônia "do IL [Instrumentum laboris]", explica ele, "não é amazônico. Os povos indígenas que são uma minoria muito pequena na região amazônica estão dominando a maior parte do "rosto amazônico". Ele considera uma nova "forma de colonialização", como se "agora a cultura indígena seja imposta a toda a Igreja".

Azcona também critica certas formas de "teologia indígena" - aquelas que dominam o documento de trabalho do sínodo - que são "claramente pagãs". A teologia indígena, como é usada no instrumentum laboris, afirma ele, "não é de forma alguma legítima". "Seria uma perversão da noção de 'evangelização' ', um messianismo indígena, uma diluição da redenção de Cristo, uma doutrina pagã sobre as Últimas Coisas e um diálogo sem raízes no Evangelho".

"Esse tipo de teologia indígena não pertence ao depósito da fé", conclui Azcona com força.

O bispo também se opõe à idéia de introduzir padres casados na região amazônica, dizendo que a região mais precisa é de “uma conversão pessoal”. Mas no documento de trabalho do sínodo, “não é o Evangelho, que - como único poder divino - pode salvar, libertar e edificar as pessoas que acreditam, assim como a família, a sociedade, a cultura e a identidade. ”Concluindo, o prelado afirma que o documento do Sínodo é“ teologicamente e, portanto, pastoralmente fraco e perigoso, porque proíbe o Cristo crucificado e ressuscitado do centro, correndo também o risco de causar um cisma. ”

Sem essa concentração na evangelização e na conversão a Cristo, o prelado continua dizendo: “a Igreja Católica não tem futuro. Então o sínodo se tornaria uma propagação gigantesca de tópicos importantes como ecologia, culturas e diálogo. ”Aqui, Azcona fala de“ ingenuidade pastoral ”e“ uma traição ao Evangelho, à humanidade e aos povos indígenas em região amazônica. ”

Outras vozes agora podem ser adicionadas a essa crítica.

Primeiro, há um padre missionário alemão no Brasil, Herbert Douteil, que em entrevista ao jornal católico alemão Vatican Magazin fala sobre a religião animista de muitos povos indígenas. Ele enfatiza que, diferentemente das representações idealistas no documento do Sínodo da Amazônia, os indígenas têm "medo" da floresta e de seus espíritos. Para eles, existem “bons e maus espíritos na selva, nas plantas, nas árvores, nos animais, nos rios e no clima”. Douteil explica. “O povo indígena sempre vive com medo, tendo problemas com os maus espíritos e não o suficiente para honrar os bons. Cada viagem à selva é um encontro renovado com o desconhecido ameaçador.

Quando essas pessoas ouvem do pe. Douteil que o próprio Jesus Cristo tem o poder de expulsar demônios, e que os demônios até precisavam de permissão Dele para se meterem em porcos, "foi uma libertação para eles", afirma o padre. “Quando temos Cristo em nossos corações”, disseram-lhe, “então não precisamos ter medo de nenhum tipo de espírito maligno!”

Esse sacerdote missionário desmascara, assim, o documento do Sínodo da Amazônia e sua ideia de que de alguma forma nós, católicos, precisamos aprender com as religiões desses povos indígenas. Eles também precisam da redenção de Deus e da verdade libertadora de Cristo.

Douteil, que está muito ciente das injustiças sociais dessa região e que também trabalhou pela preservação do patrimônio cultural dos povos amazônicos, diz cético sobre a chamada teologia indiana em si: “Eu não estou ciente disso. Talvez exista em algumas universidades, pois supostamente existe também uma "teologia feminista" específica nas universidades europeias ".

Envolvendo-se em obras de caridade para vítimas de abuso de drogas na região amazônica, Douteil não se esquiva de criticar o falso uso da misericórdia no documento do sínodo. Questionado sobre a falta de padres na região, ele afirma que, para ele, o instrumentum laboris “exige muito aqui e constrói um novo cavalo de Tróia, como já foi o caso do documento Amoris Laetitia em relação à noção de misericórdia, com a ajuda de quem quer renovar a moralidade sexual. "

Para este padre, a idéia de introduzir padres casados na região amazônica é apenas um "funcionalismo" e "não uma solução verdadeira". Sua idéia é antes promover homens moralmente comprovados como catequistas leigos que, no caso de necessidade, também poderiam distribuir a Sagrada Comunhão.

Mais uma vez questionado sobre a questão da inculturação, o p. Douteil salienta que ele próprio é um estudioso da liturgia e que, segundo a sua perícia e experiência, "não pude citar um único elemento litúrgico que não seja também acessível aos povos indígenas, e, por outro lado, que não há nenhum que deva ou possa ser introduzido em nossa liturgia. "

"De novo e de novo", continua ele, "temos que ter cuidado para não dissolver a liturgia em um ritual social orientado para o homem e que perca o Mysterium Tremendum, ou seja, onde se deseja tornar tudo naturalmente compreensível".

Uma terceira fonte de críticas, mais uma vez por meio de uma entrevista ao Die Tagespost, é um missionário alemão, Reinhold Nann, que trabalhou por um longo período na região amazônica peruana e foi bispo de Caravelí, Peru, nos últimos dois anos. Embora tenha grande simpatia pelos propósitos do Sínodo da Amazônia e coloque grande esperança no sínodo e no Papa Francisco, ele ainda adverte contra expectativas irreais no sínodo e revela alguns fatos impressionantes sobre a região amazônica.

Devido às vastas regiões que um padre deve cobrir na região amazônica, devido à pobreza da população e à falta de padres, a Igreja ainda não conseguiu se apresentar em sua estrutura hierárquica e o ensino moral. "As pessoas vivem sua própria moralidade, não a moralidade da Igreja, que se deve muito à ausência da Igreja em suas vidas", explica Nann.

Esse fato tem consequências para os planos de permitir padres casados na região: como alguém pode se casar com padres se os casais na região raramente se casam? Nann diz que primeiro gostaria de trabalhar com catequistas e diáconos casados, "mas também existe um problema: existem apenas alguns leigos casados".

Além desse fato fundamental, o bispo Nann também aponta que as pessoas na região amazônica são tão pobres que, mesmo que um padre pudesse ser encontrado, não podiam apoiá-lo financeiramente. “Se eu tivesse mais padres”, ele explica, “eles mal poderiam viver da escassa renda dessas aldeias.”

Devido à falta de evangelização na região e sua fé fraca, o Bispo Nann também não vê que os paroquianos locais tenham muito anseio pela Eucaristia. Ele vê que o povo da região amazônica “realmente não pede a Eucaristia. Uma liturgia da Palavra é para a maioria deles tão boa quanto uma missa. ”

Por último, mas não menos importante, chega-nos uma voz leiga

Um antropólogo social da América do Sul que deseja permanecer anônimo, especialista em relação aos povos indígenas da região amazônica. Em uma longa crítica ao documento de trabalho do sínodo, este autor aponta para suas inúmeras imprecisões. Mais importante ainda, ele insiste que este documento apresenta um “mundo abstrato e inventado dos indígenas”, usando “estereótipos e clichês”. A descrição dos indígenas, como são encontrados no documento do Vaticano, geralmente não corresponde à realidade .

Por exemplo, o antropólogo afirma que os povos indígenas têm um tipo de família "que é alheio à compreensão católica da família", na medida em que as crianças costumam ser criadas pela comunidade e na medida em que as pessoas costumam dormir em grupos (" Maloca ").

Portanto, o antropólogo chama de “mito” quando o documento do Sínodo fala da “boa vida” dos indígenas. Ele aponta para a “extrema pobreza”, bem como para o “alcoolismo, abuso de drogas, violência e abuso de mulheres e crianças”. Além disso, ele encontra em certas regiões até uma “alta inclinação ao suicídio” entre os indígenas, devido a desnutrição, altas taxas de mortalidade entre crianças e uma expectativa de vida de cerca de 20 anos de idade.

Outro “mito” do instrumentum laboris pode ser encontrado em relação à suposta proximidade dos povos indígenas à natureza, segundo esse especialista. Ele fala de um "mito da harmonia entre os indígenas e o meio ambiente" e passa a descrever "a realidade" de que as "práticas ecológicas dos povos indígenas da floresta tropical americana freqüentemente estão em conflito com as idéias dos especialistas do sínodo. . ”Aqui, o antropólogo mostra quantas comunidades indígenas ainda usam o método agrícola tradicional de“ cortar e queimar ”, pelo qual as árvores são derrubadas e depois queimadas, para que possa haver alguma colheita antes que o solo logo se esgote.

Ao final dessa longa análise do instrumentum laboris, este antropólogo diz que o que seria útil para esses povos indígenas seria “conhecimento científico, não mágico” - não as práticas tradicionais, mas “agricultura e economia sustentável” ajudariam eles na sua pobreza e necessidades. “A medicina moderna, não a etnobotânica tradicional” será útil para “livrar-se do sofrimento endêmico desses grupos da população”, explica o antropólogo.

“A alfabetização e o ensino superior, não os xamãs, poderão libertar os indígenas de sua submissão histórica, da marginalização” em que se encontram, afirma o especialista. E essa submissão está presente também devido às pessoas "que ainda hoje fingem falar por elas, dizer-lhes o que pensar, o que desejam e, acima de tudo, o que deveriam ser".

Fonte: https://www.lifesitenews.com/blogs/amazon-synod-working-document-earns-strong-criticism-from-amazon-experts

 
 
 

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