"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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31/10/2018
A Morte Lenta da Teologia da Libertação no Brasil. Será?
 

A Morte Lenta da Teologia da Libertação no Brasil. Será?

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Eu estudei bastante a tal teologia de libertação para preparar meu livro sobre ética católica para economia, desde o aspecto filosófico/teológico até o aspecto histórico, desde Bartolomeu de las Casas até o Leonardo Boff. Meu livro deve estar pronto no próximo ano.

Com a vitória de Jair Bolsonaro, essa questão ressurge entre os católicos no mundo e não apenas no Brasil. Leio hoje um artigo intitulado "The Slow Death of Liberation Theology in Brazil" para o Acton Institute.

O autor do texto é Silvio Simonetti, um advogado brasileiro. É um artigo interessante que toma a seguinte posição: Teologia da Libertação não tem valor intelectual, e os teólogos da libertação sabem disso, o que eles pregam é uma revolução marxista. E essa fraqueza está revelada na falta de livros e artigos novos em defesa dessa teologia. A Teologia da Libertação continua presente apenas nas universidades brasileiras.

O que acho do artigo?

Bom, a Teologia da Libertação realmente já foi denunciada nos seus mínimos detalhes pela Igreja há décadas,  especialmente por meio da Instrução Libertatis Nuntius, de 1986. A intelectualidade da Teologia da Libertação é muito frágil, não considero nem que seja teologia.

Mas não creio que os teólogos tenham perdido muita força no Brasil, apesar da ausência de livros relevantes. Eles ainda gritam mais alto nos púlpitos, dominam a mídia e a CNBB. E além disso, podem contar com a defesa do Papa Francisco em muitas frentes, inclusive contra Bolsonaro e os bispos e cardeais mais conservadores.

Neste sentido, o fato que o líder da Igreja  é apoiado abertamente por Leonardo Boff e costuma retribuir esse apoio recebendo Boff e asseclas do PT dentro do Vaticano mostra que a a Teologia da Libertação ao invés de ir para a morte continua viva, merecendo mais força contra ela.

Aliás, eu não sei por que o PT não usou mais o Papa em seu apoio durante o processo eleitoral. Eles são tão afastados da Igreja que não conseguem nem ler os textos do Papa que claramente apoiam posições mais socialistas. Aliás, o Papa Francisco é conhecido por defender "terra, trabalho e moradia" para todos em vários discursos e por falar contra o que chama de populistas (líderes como Trump, Matteo Salvini e Bolsonaro).

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Em suma, o artigo de Simonetti é muito bom, mas esqueceu um fator essencial: o papa argentino.

Leiam o artigo.

A morte lenta da teologia da libertação no Brasil

29 de outubro de 2018

por Silvio Simonetti

A Revolução Sandinista (1979 - 1990), que buscou transformar a Nicarágua em uma nova Cuba, era bem conhecida por muitas coisas, inclusive pela forma como destacou a nova aliança entre os movimentos comunistas latino-americanos e os teólogos da libertação. Entre os líderes sandinistas estava o padre Ernesto Cardenal. Ele era o protótipo perfeito do “padre de guerrilha”: um rosário no bolso, o das Capitais de Marx em uma mão e um AR-15 na outra.

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Em 1983, a Nicarágua também foi palco de uma das pouquíssimas viagens desastrosas do Papa João Paulo II em 1983. O papa viu-se obrigado a lidar com a hostilidade popular encorajada por oficiais do regime e sacerdotes liberacionistas. Após sua chegada a Manágua, o mundo testemunhou o Papa João Paulo II dando uma repreensão ao Padre Cardeal, dizendo-lhe para regularizar sua situação com a Igreja. Talvez tenha sido nesse momento que o Vaticano e milhões de católicos fora da América Latina perceberam o caos absoluto que a Teologia da Libertação estava provocando na Igreja Católica em toda a região.

Em vários documentos oficiais subseqüentes, o cardeal Josef Ratzinger, o futuro papa Bento XVI, sistematicamente refutou os muitos aspectos teológicos da teologia da libertação. Isso marcou o início de um forte impulso intelectual contra a teologia da libertação, que, é justo dizer, os liberacionistas lutaram para fornecer uma resposta coerente.

A ortodoxia parecia ter prevalecido. Muitas pessoas pensaram que a vitória era tão clara que o historiador conservador católico Ricardo de la Cierva proclamou a morte da Teologia da Libertação em 1996.

Mais de três décadas após a refutação feita pelo cardeal Ratzinger, no entanto, a teologia da libertação e suas ramificações ainda estão vivas e ativas na Igreja Católica latino-americana.

Todo movimento político tem duas dimensões: a ação discursiva e a ação política. O discurso é uma justificativa teórica do movimento político; permanece como a tradição intelectual que o movimento reivindica para si como uma forma de estabelecer legitimidade intelectual.

A dimensão da ação política é onde a luta pelo poder ocorre quando as fundações intelectuais são estabelecidas. No marxismo, a práxis (ação) e a tese (teoria) funcionam de acordo com uma lógica dialética em que uma forma a outra.

Segundo a lógica marxista, é a prática que realmente importa. A teoria funciona como um quebra-gelo, como um instrumento de dominação. A teoria é moldada para condicionar o ambiente intelectual para permitir o sucesso da ação política. Segundo o filósofo conservador austríaco Erik von Kuehnelt-Leddihin, uma estrutura intelectual coerente é, portanto, em última análise, desnecessária nos movimentos de inspiração marxista, em particular, e nos movimentos de esquerda, em geral; o que importa para eles é a tomada do poder. Todo o arcabouço teórico é submetido aos imperativos da ação política.

Assim, quando o cardeal Ratzinger refutou a dimensão discursiva da teologia da libertação, efetivamente não significava nada para os teólogos da libertação. Eles realmente não produziram refutações abrangentes das críticas de Ratzinger. Por quê? Porque as questões teológicas não são muito importantes para eles. Praxis é o que conta para os liberacionistas.

Assim, como a dimensão teórica da teologia da libertação estava sendo desacreditada, seus adeptos reagiram (1) tentando sufocar a crítica de suas crenças teológicas e (2) buscando assumir o controle de todos os centros de poder na Igreja Católica na América Latina.

O Brasil é um excelente exemplo desse processo. A crítica de Ratzinger à teologia da libertação não mudou o comportamento do clero progressista. Já em 1980, os teólogos da libertação se juntaram a grupos de sindicalistas e ex-terroristas marxistas para criar o Partido dos Trabalhadores: o partido político que, duas décadas depois, elegeu Lula da Silva Presidente do Brasil.

Um dos pais da teologia da libertação, o ex-padre Leonardo Boff declarou em seu livro de 1988, “The Church Made People”, que era tudo um “plano ousado”, concebido segundo as linhas da estratégia da lenta e sutil ocupação. de espaços ”, defendido pelo teórico comunista italiano Antonio Gramsci. Para Boff e outros, era uma questão de gradualmente preencher todos os postos decisivos nas ordens religiosas dos seminários e universidades, na mídia católica e na hierarquia eclesiástica, sem muita fanfarra, até o momento em que a grande revolução poderia aparecer em público.

Mas a esterilidade intelectual da teologia da libertação e a forte dependência de indivíduos específicos que se concentravam na ação política são algumas das razões pelas quais perdeu tanta tração na Igreja Católica no Brasil. Pessoas como o dominicano brasileiro Alberto Libanio Christo, mais conhecido como Frei Betto, e Leonardo Boff ainda são os líderes do movimento e não conseguiram criar sucessores. Eles também são bastante idosos.

A popularidade de suas idéias também começou a declinar em face da evidência inegável de que estava fazendo com que a Igreja Católica no Brasil perdesse adeptos às Igrejas Protestantes. Como diz o ditado, “A Igreja optou pelos pobres, e os pobres optaram pelos evangélicos”. Significativamente, Clodovis Boff - irmão de Leonardo Boff e também sacerdote - não apenas deixou os círculos da teologia da libertação como se tornou um dos maiores críticos da teologia da libertação. Ele notou que os liberacionistas simplesmente não respondiam às principais críticas à teologia da libertação que Clodovis Boff achava convincentes (como o erro de transformar pessoas em pobreza material na pedra de toque da verdade teológica).

A teologia da libertação perdeu a força por causa da fraqueza na teoria que, em última análise, eles achavam que não eram tão importantes, tornou-se muito importante. As contradições internas associadas ao marxismo cristão eram insustentáveis. Também tinha o problema de ser incapaz de oferecer qualquer espiritualidade profunda. É importante notar também que milhões de leigos católicos em toda a América Latina rejeitaram diretamente a teologia da libertação. No Brasil, não foram apenas os problemas óbvios associados à tentativa de transferir Cristo para um ser de Lênin. Foi também a extrema politização do clero defendida pelos teólogos da libertação que levou muitos católicos leigos a rejeitar não apenas a teologia da libertação, mas também o esquerdismo de maneira mais geral. A associação do clero liberacionista, o corrupto Partido dos Trabalhadores, provou ser muito prejudicial para a causa liberacionista.

Intelectualmente falando, a teologia da libertação praticamente desapareceu de boa parte da Igreja no Brasil. Poucos livros são publicados sobre essa ideologia revolucionária. O Arcebispo de São Paulo, Don Odilo Scherer, explicou isso em entrevista a um jornal de São Paulo em 2012: “Foi um momento na história da teologia. Ele perdeu suas próprias motivações por causa da ideologia marxista - materialismo ateísta, luta de classes, uso da violência para alcançar objetivos - que não são compatíveis com a teologia cristã. "

Dito isso, a teologia da libertação ainda está presente, embora moribunda, tanto em algumas universidades quanto em certas faculdades de teologia e pregação populista. Ainda é possível notar uma perspectiva marxista por parte de alguns membros mais antigos do clero. Portanto, será necessário um pouco mais de tempo para que os efeitos da teologia da libertação desapareçam dessas esferas.

Na última década, novos movimentos católicos, como a Renovação Carismática e o retorno do catolicismo conservador entre os leigos e grande parte do clero, ajudaram a levar a teologia da libertação à periferia da vida católica brasileira. De maneira mais geral, mudanças significativas estão ocorrendo na Igreja Católica brasileira, que estão levando a uma melhor compreensão dos ensinamentos da Igreja. Espero que estejamos testemunhando um processo de reconstrução da Igreja Católica no Brasil.

Fonte: http://blog.acton.org/archives/104430-the-slow-death-of-liberation-theology-in-brazil.html - via http://thyselfolord.blogspot.com/2018/10/a-morte-lenta-da-teologia-da-libertacao.html

 
 
 

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